[徐赣丽]“桃源”景观:被想象和建构的空间ww

2019-05-15 21:30栏目:www.bifa2007.com

摘要:桃源是我国古代文人创造并产生深远影响的意象,桃源作为一种理想的生活世界,具有不绝的艺术魅力,历经千年岁月不断衍生新的内容。而在旅游兴盛的当代,作为负载着丰富深厚的传统文化意蕴的经典意象,桃源成为了一块旅游黄金品牌。通过对桃源景观的研究,解读其内涵与象征意义,可以分析当代中国桃源景观塑造的类型,并揭示桃源景观兴盛背后的社会原因。

关键词:桃源;香格里拉;景观意象;景观符号;空间建构;

作者简介:徐赣丽,华东师范大学社会发展学院民俗学研究所副教授,法学博士(上海,200241)。


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  在中国,对旅游的研究大多是从管理或产业经济的角度切入的。人文社会科学对旅游的研究,虽然在外来理论的影响下有所推动,但是除了不断重复国外学界早已提出的舞台理论文化真实性文化建构旅游凝视文化象征等理论外,未有新的拓展。由于自身理论贫乏,后续发展渐趋缓慢。如何从自己的土壤中发展新的理论,是我们需要面对的。

桃花源

  在现代消费社会里,商品生产和消费已经转变为意象符号的生产与消费。著名法国思想家居伊德波提出的景观社会其实是一种意象的社会(1)。旅游地的景观塑造也开始注重意象空间。有研究指出,一个景点的吸引力,绝对不是建立在对物质空间及景点功能的打造,而是意象空间的打造。旅游地景观意象指旅游者对旅游地的所有客观事实的知识、印象、偏见、想象及感情性的思想等(2)。旅游地景观意象会直接影响旅游者对旅游地的感知、满意度及决策行为,同时也可能间接影响旅游管理者对旅游地的市场行销与管理的模式。其做法是透过景观符号系统的组合来言说该景点背后隐藏的故事,并通过这些符号体系所构成的象征义故事来吸引游客前来体验(3)。在国外有关旅游的研究中,旅游地景观意象的议题颇受重视(4),但是在我国还不多见,且局限在对乡村古镇或都市中某些景观意象的分析,一些经典的景观意象的研究反而被忽视。

精神家园的词语释义,叫做心灵获得安慰的地方精神寄托之所。精神家园之说据说是来源于一个故事:传说中讲一个永世流浪的小矮人,在土地上漫游,寻找通往他的想象中的家园的路.....。所以寻找精神家园,就是在寻找真理和幸福。

  旅游在我国有悠久传统。人们之所以有旅游的情结或冲动,或是因为不满于现状,或被他乡所吸引,尤其是被理想之梦所召唤。自古至今,人们都有探求外在未知世界的欲望,或有对异域他乡的想象、以及对于仙界的向往。桃源(又称桃花源)是介于仙界与人间的理想乐园,被视为和谐美好、无忧无虑、欢乐自由的世界;在体验旅游盛行的当代,更有人希望能有所经历或探寻。桃源作为我国自古就有的经典景观意象,凝聚了丰富的传统文化、延续后世千百年并不断被解读,产生了深远影响,无疑值得我们加以重视。本文以我国古代文人创造并产生深远影响的桃源意象为中心,解读桃源意象的内涵和当代中国按照桃源意象塑造的景点,分析讨论桃源景观意象产生的社会原因。

盼望自己能够达到一种境界:

  一桃源:理想世界的经典意象

不强求,自豁达;能舍得,心淡定。

  在中国传统文化中,桃源情结揭示了自古以来人们心目中理想的生存方式。桃源是一个人间天堂的理想现实世界,对之向往是人类共同的心理特征。从现有相关书写看,几乎所有的桃源景观意象都来自于1600年前东晋时代陶渊明创作的《桃花源记并诗》,经过后人千百年来不断的传承、演绎,桃花源已经成为古代读书人、乃至当代普通人的理想,其意象不仅在文学艺术领域中反复再现,而且深化为华人集体意识中特定的文化符号,成为一种经典的理想世界的象征和景观意象。

看了梁衡先生的《心中的桃花源》,不由得想转述,更引发对精神家园的更深理解。

  桃源是所有现实中的人们所想望的。陶渊明所描绘的桃花源有夹岸桃花,落英缤纷,可谓自然、美观;良田美池、桑树修竹的田园景观,既代表着丰饶,又意味着自足、生态的生计和生活。那里的人丰衣足食、生活富足、恬淡、和谐,所以鹤发童颜,他们对于外来者,热情相邀,友善而无猜忌。由于与外界隔绝,而不知时政交替,也没有战乱和政治纷争带来的动荡不安。总之,桃花源这个深植于我国传统文化中的意象,代表的是人际和谐、没有政治纷扰、没有担忧、生活安适的理想世界。其超尘绝俗的神仙境界,也是现代人缓解精神焦虑的良药。

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文章的第一部分“‘桃花源’想说什么”,解析这篇美文之美的不仅仅在于其朴实无华:、清秀似水、神韵无穷的文学之美,阐述其第一含义在于政治。

文章将陶渊明的桃花源与欧洲空想主义的文章相比对。300多字的桃花源记,是陶渊明弃官回家16年之后写成的,用千树桃花昭示未来,于淡淡的写景叙事中,铺排出热烈的治国理想,给出一个最佳幸福社会的蓝图。欧洲空想社会主义是在1000年后出现的,幻想理想社会的文学作品《乌托邦》、《太阳城》为代表。在写法上《桃花源记》假设几个打渔人误入桃花源,《乌托邦》是写一个探险家在南美误登一孤悬海中的小岛,《太阳城》是一个水手在印度洋遇险上岸,穿越森林,到了一座城堡。相似的手法,其中陶渊明是老大,诗人以憧憬之心写了文章,引发政治思想界的解读,相比政治,文学更富想象力。

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文章的第二部分“桃花源在哪里”写了现实中与桃花源描绘的景色相像的地方。在文字中表现了桃花源不只是风景,还是一种生活符号,一种文化标记。

文章中描写了福建武夷山区,湖南桃源县的桃源洞,湖北恩施这三处桃花源的风景。

在桃源洞的回文诗给作者留下深刻印象:

牛郎织女会佳期,月底谈情又赋诗。寺静惟闻钟鼓響,音停始觉星斗移。多少黄冠归道冠,见几而作尽忘机。几时得到桃源洞,同彼仙人下象棋。

一处山水一桃源,姚花源也成了风景的偶像。但凡偶像都代表一种精神,精神的东西既无形又可幻化为万形,陶渊明笔下的《桃花源》是一种风景,但绝不是单纯的风景。它是一个理想的光环所笼罩的山水,是神秘山口中放出的一束佛光,是一个多棱镜折射的每一个人心中的桃花源。而每一个桃花源里都有陶渊明的影子,一处桃源一陶翁。

  人类的美好愿望是一致的,世界各地的人们都有着对理想社会和美好景观的追求。与中国的桃源相类似的是西方文化中的乌托邦(utopia),该词出自英国杰出的人文主义者托马斯莫尔的长篇小说《乌托邦》(1516),亦即《关于最完美的国家制度和乌托邦金岛的既有益又有趣的金书》(1)。作者根据古希腊语虚造出来的乌托邦一词有两种意义:一为虚无之乡、乌有乡;一为没有的地方(outopia)和好地方(entopia)的合成。从此以后,人们用乌托邦一词代表一种客观世界中不存在的、完美理想化的社会或想象中的理想国度,通常用来指代一个完全公平无私的理想社会。西方文学中对未来的憧憬与希冀的乌托邦作品甚多。《圣经》里的伊甸园、荷马史诗中的福地(Elysium)等都属于神话乌托邦;柏拉图的理想国、莫尔的乌托邦、康帕内拉的太阳城等则属于政治乌托邦。

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文章的第三部分“心中的桃花源”从哲学思辩的角度谈人生的意义、人生的理想。

作者认为陶渊明的桃花源记,是以艺术的魅力激起我们对理想社会和美好山水的不断追求。但更有意义的是他设计出一个人心理的最佳状态,就是以不变应万变,永是平和自然,永葆一颗平常心,在每个人的心里都埋下了一粒桃花源的种子,在人的心灵深处开发出一块恬静的心田。

德国著名哲学家海德格尔认为,科学家应该具有诗人的思维,最好的表达方式是诗歌。人生在世有三样东西绕不过去,一是谁能没有挫折坎坷,二是任你多少辉煌也要消失,没有不散的宴席,三是人总要死去,总要离开这个世界。这三样东西对应的心境是灰心、失落与恐惧。人生要面对这个难题,让每一天都过得快活一些,历来不知有多少思想家宗教徒都在做着不尽的探索。

心灵的自由才是人的终极追求,不要让心情为外形所役使。所谓“做官无官官之,处事无事事之心”。翻阅史书上真正建功立业、轰轰烈烈的大人物,他们的内心深处都有一个静谧的桃花源,能进能出、能静能动、能收放自如。

陶渊明的桃花源创造一个社会模式,一种社会,一种人生哲学,植根于后人心中让人不断地去追寻思考。

读完梁衡先生这篇文章,突然想起一句话“风吹云散思不乱,水转山移心是锚”。

命运是粗线条,无非是得失二字。得之受之,是容易面对的,无需大智慧,只有〝求不得〞,能考量出人的智慧。失之舍之,是难面对的,失财丢官,输理丢脸,别亲丧命,都是人们想躲而难以避开的风险。很多人一辈子的聪明加起来只有四个字:患得患失。

人生最大的魅力,是有一颗阳光的心态。韶华易逝,容颜易老,浮华终是云烟。

心有桃花源,得失了无忧,来去都随缘。

  桃源与乌托邦虽源头不同,但二者表达的意义是近似的,正如有人所指出的,在世界各地,从口传的神话,到以文字表达的政治、文学寓言,四处可见关于乐园、乐土一类的叙述或记载。其中相互类似的观念,以中文的用语来说,除乐园、乐土而外,还有黄金时代、天堂、仙乡、极乐世界、乌托邦、理想国、桃花源等等,再扩大一点来说,甚至大同世界,尧天舜日、上帝城、千禧年等,无数关于桃源的解读,更充盈了后人的想象空间,增添了它的神秘之感。不论它们原来的本土的,或是经过不同时期从外地传译来的,在某些层面的意义上,都有相通之处都是想象中一个美好快乐的地方,或一个时代(2)。但中国乃至东方的桃源意象与西方的乌托邦还是有区别的,乌托邦是指超脱时空之外的乌有之乡,在某些方面是柏拉图理想国的延伸,指向一个政治清明、社会平等、民众乐业、道德崇高的岛国社会(3)。桃源最契近的是先秦老庄所推崇的自然乐园和一种返朴归真的原始状态,与政治范畴的乌托邦和神话宗教乐园的奇幻不死世界有较大区别(4)。前者是理想国,是政治治理的理想模式,是理想社会国家的理性规划;后者更多是人类精神的原乡,是田园自然,无为,是老庄哲学对中国人影响下追求无欲无求的理想。桃花源作为对原始洞穴意象的再现,反映的是道家返璞归真的隐士情怀。正如有学者指出的,中国人理想中的社会不是从国家的政治法律、行政组织等方面去设想,而是与之相反,是有王治的无为世界,那里没有战争、没有剥削、没有压迫,追求一种自然无为、和平安逸、自得其乐的生活方式(5)。

  与上述类似的还有香格里拉,《不列颠文学家辞典》对该词的解释是与世隔绝的世外桃源。该词源于英国作家希尔顿1930年代的小说《消失的地平线》,小说描绘了几位西方人在藏区的奇特经历。在喜马拉雅山以东的深山峡谷里有一个奇异的世界:被皑皑雪峰环绕、肥沃异常的蓝月亮山谷,那里有茂密的森林、明净的湖水、新鲜的空气。那里的人们逍遥自在、快乐安详。那里是一个远离战乱、没有经济危机、天然祥和、美丽富饶的地方,是一片宽容、安宁、祥和的净土,是一个神奇的、拥有无与伦比的原始自然美的乐园,是一个汇聚了人类物质文明和精神文明之精华的温柔富贵乡、人间天堂(1)。

  香格里拉是近代西方人所塑造的东方世界里的世外桃源,传送了与当时西方世界中诸多社会问题相照应的情感要素,但其内涵与桃源意象是相通的。在有限的这些浪漫式的误读中,仙境、桃花源和女儿国、他乡异地都成了一种隐喻。它们的特点是神秘和绝对的美好,它们是克服了一切现存弊端的乌托邦(2)。

  陶渊明创作桃花源原是有所指,其目的并不是真的在记录和寻找一个桃源世界,而是表达对心中的理想社会的向往。后人大多认为桃源并非现实所真有,而是美好世界的代名词。虽然每个人心中的桃源有所不同,但当我们感受或重叙这样的意象时,我们想象的理想世界就是殊象意同的桃花源境地(3)。由此,桃源成为一种意象,而不断反复被后人作为创作的原型和旅游目的地塑造的对象。

  如果说艺术符号是一种非理性的、不可用言语表达的意象,一种诉诸直接的知觉的意象,一种充满了情感、生命和富有个性的意象,一种诉诸感受的活的东西(4),桃源也是这样一种艺术符号。从陶渊明书写的和谐自足的美好世界产生之后,桃源意象便以其特有的魅力进入了历代受过中华传统文化熏陶的大多数国民的审美领域,桃花源所表达的自由境界成为追求自然和自由的人们的向往(5),并成为历代文人自我主观想象与文化认同相融合而成的记忆存储空间,是整个民族集体的共同幻想图景(6),是一个超越时空的艺术形象。

  桃花源意象的形成经历了一个发生、发展、定型的过程。从原始乐园到乐土乐国,再到大同世界,在现实生活中不断被演绎和想象,桃花源意象逐渐生成多维多层的丰富内涵,并成为中国古代文人心目中理想世界的象征符号和精神归宿。自从桃源意象一出,后世以此作为主题进行各种创作者绵绵不绝。诗画中有桃源,中国山水画中反复出现的深山仙境,就是用绘画的手法呈现的桃花源,如著名道士张三丰的《老隐仙图》。其他诗文中的桃源也在历代层出不穷,唐诗中有桃源,宋代隐逸诗词更多桃源,王维、刘禹锡、王安石都写过《桃源行》,苏轼写有《和陶桃花源》,马致远有《误入桃源》,而孟浩然的《武陵泛舟》和梅尧臣《武陵行》也是同样的主题。现当代文学中也有写桃源的,如著名小说《边城》等。此外,民间散落的相关书写不计其数。总之,陶渊明的作品给后人留下了一个神奇而美丽的梦幻桃源世界,桃源意象成为后世文学、绘画、音乐等艺术形式中引人注目的重要原型母题,不断陶冶着人们的情感,并使之意蕴得到不断的充实、发展。历代不断对桃花源形象进行建构和传播,桃花源作为我国传统文化中的一个经典意象,不止是陶渊明个人的思想与愿望,而是暗含着历代文人共同期盼的理想,涵摄着中华民族的共同欲望。换言之,它已经成为一种象征性的文化符号,象征着受过传统思想熏陶的共同体对理想境界的内在心理欲求,积淀为民族集体的潜意识。这种潜意识导致人们对桃源景观有着天然的渴望和探求的兴趣。这些都说明追寻桃源是一个恒常的主题,似乎演变为一种精神信仰,有了超越不同时代和社会的深远价值。桃花源因深厚的文化底蕴而吸引着历代文人反复吟咏,无限追索,从而形成意蕴丰富、形式多样的意象。

  二桃源意象的景观塑造

  正因为桃源意象在古今文化中产生了深远的影响,而与其相关的旅游景观也极具吸引力。最初的旅游景区是以纯净自然的风景吸引人们休闲度假游玩;但仅仅如此还不够,还需要与历史上的文化脉络相连接,或者唤起受众和游客的情感共鸣。法国形象学学者巴柔提出社会集体想象物的概念,意指全社会会对一个集体、一个社会文化整体所作的同一性或相异性的解释(1)。桃源是中华民族的一个集体想象,因此,能唤起大家的共鸣,成为塑造意象景观的模板。而香格里拉代表了现代社会里新近诞生的另一种桃源,因此,作为旅游景观意象也获得了极大的成功。

  (一)桃源意象:从文艺作品到旅游景观

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