[周星]“现代成人礼”在中国www.bifa2007.com

2019-05-15 21:31栏目:www.bifa2007.com

摘要:我国大致以长江沿线为界,北方和南方地区分别存在着"过十二岁"和"做十六岁"两种成人礼俗传统。作为特殊的生命转折,两个年龄点的确定具有一定的科学依据,积淀了丰富的文化内涵。成人礼俗在儿童教育、家庭发展和社区关系调适等方面发挥着不可或缺的作用,仍将作为地方性文化传统在家庭、村落中自发传承,亦被纳入学校教育体系加以制度化,还被看作一种文化资源进行改造、表演和推销,呈现多面向发展态势。

摘要:在学校大规模举行现代成人礼,是中国现代社会的一项重要文化建构实践。基于现代成人礼的起源、结构、制度化过程以及所面临的各种问题,现代成人礼无疑有着强烈的教育性功能,从民俗学和文化人类学的立场而言,可以将其视为当代中国的礼仪实践和新的社会制度的试错性建构。当代中国成人礼过程已经基本上学校化了,但这并不能很好地应对成人在现代社会中的全部复杂性。在持续和剧烈变迁的当代中国,现代成人礼的建构实践尚处于不断摸索着前行的过程,以现代社会为指向的民俗学应对其予以高度关注。

关键词:过十二岁;做十六岁;成人礼俗;仪式教育;

关键词:现代成人礼;成人;建构实践;现代社会

作者简介:贺少雅(1981-),女,河北深州人,北京师范大学中国社会管理研究院/社会学院博士后。(北京,100875)


基金:2014年度国家社科基金重点项目人生仪礼传统的当代重建与传承研究(项目批准号:14AZD120)阶段性成果之一;

  本文所谓现代成人礼主要是指20世纪90年代以来,各地在共青团组织主导下,以18岁高中生为对象,在学校作为德育教育的一环开展的成人礼宣誓活动。一般来说,成人礼旨在促成新成人的诞生,突显当事人的社会角色、称谓和身份的改变。在民俗学和文化人类学看来,它是少男少女进入成人社会时成熟的标志,从此,便需承担对于家庭、宗族、村落社区乃至国家的责任及义务,与之相伴,也相应地可获得成人方可拥有的权利。在现代社会,人们的生活方式乃至人生历程出现了个体化和隐私化的倾向,成人的目标、准则和意义也出现了多元化的发展,成人礼已经没有它们在传统社会中曾经显示的那么重要了,尽管如此,当代中国积极建构成人礼的努力仍不容忽视。中国的历史学者、民俗学者和文化人类学者对于古代的冠礼、笄礼,对于一些少数民族的成人礼俗,对于全国一些地方的传统或乡土的成人礼,已经有过很多的研究和记录,但是,对于当代正在实践或建构之中的现代成人礼,却几乎没有表现出应有的研究兴趣。


  一、现代成人礼的建构实践

  成人礼对生命个体从自然人向社会人的过渡发挥着重要的催熟作用。钟敬文主编的《民俗学概论》一书将近世以来中国民间社会存在的成人礼划分为三种类型:一是儿童养育相关型,如跳墙、过桥、渡童子关、过十二岁(又称圆锁开锁等)、做十六岁、出花园等;二是融于婚礼的身份转变型,包括女子绞面上头、男子加冠戴帽等;三是相对独立型,如庆号、取字等。显然,这里暂未将我国少数民族成人礼包括在内,本文亦不作讨论,仅论汉族地区所见的儿童养育型成人礼。

  自20世纪80年代末90年代初起,中国一些地方的学校开始组织成人礼教育活动。目前,此类活动已达到颇高的普及程度。主要由共青团组织发起和推动的18岁成人仪式教育活动,大约在2004年就已覆盖了大约90%的中学,在不少地方,它还初步形成为一种制度。此种成人礼起源于共青团组织的五四青年节纪念活动或其入团宣誓仪式,但较为直接的起源则可追溯到20世纪90年代初的上海市嘉定区,据说当时的黄渡乡团委摸索出组织18岁新成人参加集体生日会、种植成人树等活动模式;1993年12月,在外滩的人民英雄纪念塔前面举办了上海市第一届18岁成人仪式,将黄渡乡的首创正式推向公众视野。当时,800名18岁新成人面对国旗,手持《宪法》,庄严宣誓。这一创举后得到上海市和团中央的重视,这项活动遂迅速地推向全市和全国。从2006年元旦起,上海市教委每年均在东方绿舟举行成人仪式,并确定每年元旦为上海市成人节。目前,北京、广州、南京、沈阳等许多大中城市,均通过地方立法程序,分别确定了各自的成人节或成人宣誓日。此种成人礼的创建、普及和实施,虽然在各地存在一定的不均衡,但据说近5年来,全国中学生已约有500万人次参加了18岁成人仪式。总体看,它现在已经是全国规模并具有普遍性的礼仪实践。

  就本人目前所见,大致以长江沿线为界,北方和南方地区分别存在着过十二岁和做十六岁两种成人礼俗传统。两个重要年龄节点的确定具有一定的历史渊源,据文献记载,周代已确立男子二十加冠和女子十五及笄的成人礼仪制度,贵族和皇室亦多有十二岁加冠之举,十六岁则自晋代以来多作为法定成丁年龄而深入人心。成人礼俗因应日常生活之需,对于儿童身心成长、家庭和谐发展和社区关系调适等均起着重要作用。因而时至当下,依然在民间社会具有强大生命力。

  有论者将目前的18岁成人礼追溯至古代的冠笄之礼。例如,少数地方在解释将18周岁作为举行成人礼的年龄时,不是寻求法定成人年龄的依据,而是勉强地说它符合历史上1520岁举行成人礼的民族习惯。但梳理各种资料,可以说主要是在学校实施的现代成人礼,不仅与古典的成人仪式,也与各地民俗或乡土的成人仪式没有直接关系,它基本上是在当代中国的教育、社会和意识形态的话语体系之中自发生成并茁壮发展的。举办此类成人礼的地方和学校,无一例外地强调成人礼的德育功能,是把成人的男女青年视为教育的对象,比起触发他们内在的成人自觉意识,更重要的是组织活动的主办方所要达到的教育目标,这是当前中国学校中成人礼教育活动的一个共同特点。成人礼的誓词和致词,就其文本内容看,多与素质教育的目标,甚至和政治课教材颇有雷同。

  学界较早关注成人礼,但多偏重于冠笄礼的研究,民间成人礼俗近二三十年才被纳入讨论范围,且主要集中于北方地区的圆锁研究,研究者们多通过个案分析对其作细节描述和功能分析,马伊超的研究则经总结学界成果提出圆锁属于祈祝型成人礼的说法。关于做十六岁的研究相对较少,台湾学者彭美玲细致梳理了做十六岁习俗的地理分布、历史源流等,陈勤建、刘铁梁曾就浙江小人节的成人礼含义和源流等做过探讨。周星近年来较集中讨论了当代成人仪式的重建过程及存在的问题,进一步延展到重构当代成人观念的层面,其中也涉及了对传统成人礼俗的讨论。客观来说,学界对成人礼的研究尚处于分散状态,资料尚待补足,理论尚待挖掘。为此,本文试图以过十二岁和做十六岁为代表的儿童养育型成人礼俗为研究对象,概述其传承现状,梳理二者何以成俗的历史源流和文化意义,进一步推论二者未来的发展态势,从宏观上对当代成人礼俗作概述性讨论。

  现行中国法律确定的法定成人年龄为18周岁,各地学校举办的成人礼大都遵从这一年龄,故叫做18岁成人礼。这些仪式的程序大同小异,以汕头市的一次成人礼为例,其程序为:(1)宣誓:升国旗、奏国歌、面对国旗宣誓;(2)接旗:请老前辈讲革命传统、向英雄纪念碑献花篮、新成人代表接过前辈代表手中的国旗;(3)举行一次有意义的活动,如种植成人林等;(4)颁赠《成人纪念册》,其中收录成人赠言个人档案《中华人民共和国国旗法》《中华人民共和国国徽及说明》《中华人民共和国宪法•公民的基本权利和义务》做一名合格的共青团员入党须知参军须知广东省公民道德格言汕头市市民信用公约父母期望师长赠言青春赠言成长日记等为数众多的栏目。各地的《成人纪念册》,内容与此大同小异。其他一些案例的程序则如:(1)唱国歌;(2)党的祝愿(通常是党政领导致词);(3)前辈的祝福(有可能是社区长辈或各行业精英、成功人士代表致词);(4)父母的期望(家长代表致词);(5)新成人代表致词;(6)面对国旗、左手持《宪法》,右手握拳宣誓,宣读成人誓词;(7)颁授成人纪念册(卡)、成人证;(8)开展某种形式的志愿者活动等。这方面的例子难以逐一列举,但较为典型的如2004年4月23日,在南京解放55周年纪念日,全市600名来自各中学的18岁新成人在胜利广场参加成人宣誓仪式;2004年10月8日,在第十届汕头市成人宣誓仪式上,1000多名18岁新成人代表全市5万多名同龄人,面对国旗宣誓;北京市团市委于2005年5月4日青年节,在天安门广场举行的首都中学生18岁成人宣誓仪式暨青春奥运行动风采展示活动,据说全市约有万名中学生参加等等。

  一、当代成人礼俗的主要表现形式及特征

  各地对成人礼均程度不同地存在着扩大化解释的倾向。例如,把社区给16周岁居民颁发居民身份证的仪式、成人礼之前的志愿者服务活动,均视为18岁成人礼的附加部分,认为它们共同构成一个完整的实践教育体系。从1994年起,南京市团委每年举行成人仪式教育活动,现已成为一种教育活动体系,包括成人预备期志愿服务活动、公民知识和公民意识教育活动等在内。由于从14周岁起,未成年人具有加入共青团组织的资格,因此,成人预备期又被扩大到14岁。例如,共青团主导的先导期公民意识教育(法律知识教育,国家、民族与社会基本知识教育,人口、资源与环境意识教育等)就设定在1416岁;接下来是1618岁的成年预备期志愿服务,包括敬老爱幼、扶弱帮困、植绿护绿、清洁环境和其他社会公益活动。上述诸多过渡环节,有时甚至成为参加18岁成人宣誓仪式的参加资格或先决条件,按照民俗学和文化人类学的解释,它们就像是为成人设置的一系列考验或难关。

  关于成人礼的属性和分类,学界讨论甚多。台湾学者李亦园将冠婚丧祭礼俗分为隐性的生命礼俗和显性的生命礼俗,认为成人礼较注重个人心理转化,属于隐性的生命礼俗,而婚礼和丧礼不但牵扯到人的心理转换还涉及社会关系的转变,属于显性的生命礼俗。伊力奇将世界范围内的成人礼分为五个类型:开导型、考验型、标志型、装饰型、象征型。这基本代表了学界的一般分类方法。日本学者八木透将成人礼分为身体服饰变化型加入年龄集团型拟制亲子关系缔结型外宿型登山旅行社寺参拜型入座型和祝贺初潮型等。有的学者则只区分出入会仪式和成熟仪式两种类型。(9)本文比较赞同前文所提到的《民俗学概论》的分类,但为便于讨论,本人结合该书儿童养育型概念,再按照对青少年身心考验程度的高低对过十二岁做十六岁为代表的成人礼俗作细致分类。

www.bifa2007.com,  和扩大化解释相关联的是对成人礼的过度利用,亦即让成人仪式承载过多其他附加意义的情形颇为突出。由于主办方的丰富创意乃至任性,不少地方每年举办的成人仪式往往是临时设定不同主题,这些主题总是具有时事性、教育性和时代感,或迎合执政党和政府当前的核心工作。于是,很多和成人礼无关的活动也被囊括进来,像迎接奥运、配合官方的精神文明建设、结合某社团或领导推动的多读书和读好书活动、结合全国助残日开展我为残疾人献上一份爱捐助活动、配合政府的信用体系建设目标而开展诚实守信教育,以及包括给家长洗脚、公布养育账单等较为煽情的感恩主题等。不言而喻,仪式活动的内容和形式也丰富多彩,花样翻新,包括签名仪式、烛光晚会、篝火晚会、集体舞比赛、交际舞会、火炬接力、表演节目、植树等等。原本是新成人的仪式,但在共青团的构想和实践中,往往让1617岁的孩子们来观摩,或要求他们完成一定时间的公益或志愿服务活动,以便为即将到来的成人和成人礼做好(资格)准备。在强化成人意识的目标下,南京市团委曾要求每位年满18岁的学生参加四个一活动,亦即为父母做一件家务事、为师长赠送一件手工作品、为社会做一次公益劳动、为自己写一篇成长日记,并把这些视为新成人回报社会、关爱亲人的实践。

  (一)标志象征型

  与扩大化解释和过度利用成人礼的现象密切相关,对新成人的要求、期待也被拔高化。例如,某领导在成人宣誓仪式上要求新成人,努力提高政治思想素质、认真学习政治理论,坚定信念,树立正确的世界观、人生观和价值观;要刻苦学习,积累丰富的科学文化知识,用人类社会丰富的文明成果熏陶自己;要勇于实践,脚踏实地,不断提高创新意识,增强报效祖国和人民的责任意识。由于上述要求或期待几乎和先进党员、模范团干部的评选没有区分或接近入团宣誓仪式上的誓词,它反倒使成人礼本该明确的意义被淡化了。

  这是一种相对温和的礼俗形式,其通过改变受礼者的发式、服装、佩饰等外在的身体特征来昭示出不同的年龄层和性别区分。比如,在安徽淮安,男孩子一两岁时开始留发,十二岁时剪发。剪小辫子要择吉举行,由一位满福之人来做。满福人要求儿女双全、父母健在、夫妻健在。男孩的舅舅手捧筛子,恭候一旁,筛子里面装有大糕、红鸡蛋、葱、笔、书本、红布等。剃头师傅一边剃头一边说喜话,并须在午时前完成。剃掉小辫子之后,象征着男孩从此摆脱神灵控制,成为俗世中人。与男孩子剪辫子相反,在江苏吴县胜浦乡,女子十三虚岁时于农历七月初七蓄头发,俗称留头发。由女性长辈为女孩修面绞汗毛,将原来梳的长辫解开,改梳为成年妇女的鬅鬅头,扎包头巾,穿拼接衣衫、束襡裙、着绣花鞋。从此结束少女生活,参加成人的劳动,可应聘结婚。

  由共青团推动的成人仪式教育活动,在一些地方还促成了地方立法实践,显示出当代中国成人礼建构的法制化动态。例如,1995年10月8日,由共青团汕头市委组织的第一届汕头市成人节成功举行;1996年8月29日,汕头市第九届人民代表大会常务委员会第二十八次会议作出《关于确定汕头市成人节的决定》,确定每年10月8日为汕头市成人节。把成人节设在国庆节后一周,两节紧接相连,有助于加深新成人的国家认同意识。南京市人大常委会也于1998年为成人仪式立法,确定每年4月23日(南京解放纪念日)为南京市18周岁成人宣誓日。2000年,浙江省人大通过了有关设立成人节的决定,确定每年12月9日为浙江省成人节,要求年满18周岁的新成人参加成人宣誓仪式和相关的公民意识教育,以及社区志愿服务活动。经由地方立法程序,使之升格为法律所支持和要求的、能够反映全社会意志,同时也作为一种普遍性的社会文化制度而确立,并尽可能覆盖所有新成人的现代成人礼建构,或许将会是今后一个时期的发展方向。

  (二)过关还愿型

  也因此,有些地方的成人礼活动就超出了学校教育的框架而成为全社会的大事。例如,汕头市的成人节就是由市委宣传部、市人大常委会办公室、市政府办公室、团市委、市教育局、市城市管理局、市青联等单位联合主办的,地方领导出席仪式并讲话勉励新成人,新成人代表则表达志向。济南市十八岁成人节设立在每年9月24日,市人大办公厅、市政府办公厅、市委宣传部、市政法委、团市委、市教育局、市财政局等单位联合下发《关于继续深化十八岁成人仪式教育活动的意见》,要求各县(市)区及教委、团委制定切实可行的活动计划,使得它成为全社会的一件大事。很多地方邀请新成人的家长出席仪式,从而促使父母们也意识到子女的成人,不再把孩子当作未成年人来看待。家长出席成人礼,既可分享孩子长大成人的喜悦,也有助于敦促他们尊重新成人的独立人格和以后的人生选择。在四川省泸洲市,宣传部的构想是把包括成人礼、婚礼、寿礼和葬礼在内的新四礼和践行社会主义核心价值观联系起来,试图通过成人礼植入感恩、奉献的价值观,甚至还要求将新四礼写入村规民约,以扩大其社会性。

  本文所述的过十二岁和做十六岁基本属于这一类型。有研究者也将这种带有过关、还愿和祈祝功能的类型称为祈祝型。但其实,目前所见成人礼均具有祈祝功能,其过关和还愿的功能更为突出。此类型成人礼俗从孩子出生一直到十二岁或者十六岁之间每年反复出现,又有不同的表现形式。

  学校里举办的成人礼宣誓仪式,大体可以反映现行教育体系把所有受教育者均纳入到国家意识形态影响之下的努力,这意味着18岁成人礼具有制造公民的社会意义,承载着促使新成人意识到作为公民对于国家、社区所需承担的责任、权利和义务以及作为子女对于父母、家庭的责任及义务的社会功能。通过成人礼促醒当事人的成人意识,应是它的基本要义。

  以过十二为例,其表现形式主要有:一是通过寄名神佛,保佑儿童平安。在河北万全县,过去孩子出生第三日要供奶奶许愿,为孩子认神灵为亲,意思是孩童为神灵所赐。拜认神佛之后,每一年的奶奶庙会有儿者必送高约五寸之泥人于奶奶庙,后面并写某家外甥、某家子,谓之替身,至十二岁始止。……惟十二岁时,于奶奶庙会,必亲到庙还愿,表示以后已脱离奶奶之势力范围,亦成年之一种表示也。二是通过认干亲,祈祝孩子成长。干亲可以是神灵,如关帝,可以是神树、石头等,也可以是无血缘关系的干父母。三是比较普遍的挂锁和开锁。在山西,一般来讲,孩子出生几个月或者一周岁时就由外祖母家给挂锁。挂锁的原因包括:夫妻多年无子女,中年得子;夫妇连续生女后,终生贵子;家中几代单传;孩子体弱多病。孩子挂锁之后,每一年于生日或者特定日子,都要举行庆祝仪式。沁水西文兴村一带的孩子们出生第一年开始戴枷,至虚岁十三岁为止。枷,是用干草做成的一个三角形架子,上缠黄裱纸,三角挂穗。每年农历三月二十,孩子的奶奶或者母亲给孩子戴上枷,带着孩子至娘娘庙前谢娘娘。十二岁时仪式最隆重,寓意孩子从此摆脱神灵控制,独立成人。

  对于现代成人礼,事实上也存在着若干微妙不同的取向。有人主张既要强调对国家和社会的责任感,同时也需要强调对于家庭亲人、对于身边事务的责任感,两者不应偏废。因此,通过成人礼培养新成人的道德情怀,就既要重视宏大叙事,也要重视私人叙事。例如,向父母行礼的成人礼就很好,因为有人情味。再比如,要求新成人面对国旗,还是面对团旗或党旗宣誓,也有微妙的导向性差异。由当事人自愿申请参加的模式和由主办方强力主导甚或设置若干先决条件、经选拔才能参加的模式,亦是颇为不同的两种思路。后者如南京,要求新成人必须在参观了雨花台革命烈士陵园、梅园新村纪念馆、中山陵、南京大屠杀遇难同胞纪念馆等6个以上的爱国主义教育基地以后,才能够参加成人礼宣誓。此外,针对各地成人礼实践性建构过程中难以避免的差异,共青团中央提出了六统一的要求:统一程序、统一时间、统一誓词、统一标志、统一主题歌曲、统一纪念册等,但在基层团组织开展活动时,新的创意冲动依然很难抑制。例如,在太原市团委的运作中,要求给1618岁青少年100%配备的除了纪念册,还有成人纪念徽,后者显然就是当地任意追加的象征性符号。

  最后还要提到的是带有一定考验性质的。死后再生和考验的环节是法国民俗学家范热内普在美洲、非洲、澳洲等诸多部族成人礼中发现的共通性,但是我国汉族地区成人礼并不特别强调生死考验。在湘西、湘北一带的渡童子关从仪式的复杂程度和对受礼者的考验角度而言,可算作考验型了。当地民间认为,男孩出生后,若命里有关煞,必须许下傩愿,并在其三、六、九岁时,请巫师渡小关(又称花树关),待十二岁时渡童子关。届时请巫师造桥,孩子过桥过关,并理发留头,着新衣,表示成年。渡童子关历时长达半年之久,举行仪式时间一般为三天,必须唱土地戏、表演傩戏《姜女下池》,因为孟姜女乃当地的儿童保护神。

  二、现代成人礼在中国面临的问题

  由此可见,儿童养育型成人礼俗的突出特征首先是保育功能,其将儿童未成年阶段寄托于神灵或者外力的保护,伴随成长过程往复出现,不同于一般意义上一次性完成的过渡礼仪,更符合一个人社会角色的实际养成过程。其次,具有明显的性别偏向和一定的性格区分。调研发现,在各地,过十二岁和做十六岁受男孩偏好传统影响,又因物质条件所限,通常只为家中男孩或者第一个孩子举办,只是近年来随着性别平等意识不断深入,才较普遍实现男女青少年同时举行,但会有性别区分和性别期待。例如,在山西长治圆羊成人礼上,孩子的父亲会拿鞭子或者是扫帚抽打孩子,女子圆羊用的鞭子上缠绕着十五颗红枣,寓意早日出嫁,男子的上面缠绕十五个铜钱,寓意早日赚钱养家,承担家庭责任。近十年来,现在不论男女,都会缠绕十五个红枣和钱币。最后,其带有明显的信仰色彩。此类礼俗均认为儿童出生后至特定年龄,需受外力尤其是神性保护方可平安成人,那么仪式前后的成人也就意味着从神力锁着或者圈着的半个人转变成为完全的俗世之人。

  虽然上述成人仪式教育活动中的成人礼得到了广泛的正面评价和社会呼应,但中国社会仍有一些不以为然的见解。上海市在筹办2006年元旦东方绿舟18岁成人仪式前在网络征询意见,就曾被很多网友大泼冷水,表明全社会对成人礼尚未达到共识。消极的意见主要有浪费社会资源、不符合早熟的现实、变相春游流于形式学生被迫参加等等,原计划的万人规模,只有4000多名参加,即便如此,它仍号称是迄今为止上海市规模最大的成人礼。

  和中国古代或乡土民间的成人礼相比较,现代成人礼的特点是男女同时参加、且在统一的年龄举行。在现代成人礼中完全没有对男女青年进行明显的社会性别建构的目标,它所指向的成人几乎不包含性别因素,而古典的成人式或乡土的成人礼则毫无例外地指向于使受礼人成为一个男人或一个女人,亦即在促使当事人成为社会合格成员的同时,也使他或她获得性。因此,男女的成人仪式通常具有标志性的差异,它们都是无性别世界之分隔礼仪,随之便是向社会和群体之有性世界、同时又是向某一性别群体之聚合礼仪。在日本的现代成人式上,由于存在女孩子华丽的和服秀,故和中国统一校服的18岁成人礼相比较,多少是增添了少许社会性别方面的意义。

  由于成人过程涉及性的成熟,因此,处于边缘或阈限阶段的人往往也是夹生、亦即既不是孩子,也不是大人的不稳定状态。我们已知某些民族或地方的乡土成人礼是多少有助于化解此类不稳定的状态,但现代成人礼似乎看不到这方面的功能。换言之,当代中国在学校里举办的成人仪式,基本上是没有正面应对新成人有关两性社交和有关性的身体和心理成熟过程的困扰,在多数场景下,这个问题均被绕开或忽略了,偶尔才会有一些尝试值得评论。例如,2006年4月9日上午,四川省成都市第49中学为240名高二学生举行步入18岁成人宣誓仪式,仪式结束之后,校方又为同学们举办了一场校园集体舞会,在众目睽睽之下的交际舞,在此成为正常健康的男女交往关系之教育的一次象征性的实践。

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